祝福論（やまとことばの語源）・「うわのそら」

｢粋（いき）｣がどうとか、｢空（くう）｣がどうとか、まあいろいろいっている人がいる。
九鬼周造が何をいおうとしているのか、俺が教えてやろう、と内田樹先生が威張っている。
九鬼周造にもたれかかって｢粋（いき）｣を語ることが、そんなに｢粋｣なことなのか。
九鬼周造がなんぼのものか。
「粋（いき）」とは「息（いき）」のことで、それはもう「日本文化」というより「人間とは何か」という問題だろう、と考えている僕などは野暮のきわみであるらしい。
息をするセンス。｢生きる｣なんて、とどのつまり｢息｣をすることさ、というセンス。
それはつまり、｢空（くう）｣の問題でもあるわけで。
ここでいうセンスとは｢心の動き｣のこと、だから、｢センス｣にフランス文化も日本文化もないと僕は思っている。
で、｢センス｣とは｢息の仕方｣のことでもあるのかな、とも思っている。
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やまとことばの一音一音は、｢心の動き｣をあらわす動詞である。
｢いき｣の｢い｣は、｢いのいちばん」の「い」、「何はともあれ」という気分であとのことばの「き」を強調している。
｢き｣は、｢切（き）る」の「き」。「完了」の語義。
それが、｢息｣であり、｢粋｣でもある。
｢心を切る｣｢この生を切る｣、その切り口のことを｢いき｣という。それは、｢粋｣でもあり、｢息｣でもある。
「いのちを切る」といってしまうと野暮ったいこじつけになるのだが、古代人の、まあそんなような感慨から「いき」ということばがこぼれ出たのだろうと思う。
われわれは、｢未来の空気｣も｢過去の空気｣も吸うことができない。｢いまここ｣の空気しか吸えない。
｢いまここ｣の空気を吸うことは、「心を切る」ことであり、「この生を切る」ことでもある。
古代人のそういう心の動きのタッチが知りたくて、僕はいま、やまとことばのことを考えている。
｢無関心｣とは、「心を切る」ことであり、「この生を切る」ことでもあって、心が動かないということではない。
この生が完了しているさまを、「粋（いき）」＝「息（いき）」という。
僕は、｢うわのそら｣で生きられたらいいのになあ、と思っている。
「いき」」ということばは、昔の人のどのような暮らしの、どのような心の動きから生まれてきたのだろう。
そのようなことを考えている僕は、やっぱり野暮なんでしょうね。